圣诞季特献| 马丁·路德的宗教改革秉承了教皇革命的思想——南德十日行系列八

编者按：圣诞季即将来临。本刊转载刊出“世界文明的阅读与行走”回顾今年10月份一次德国之旅游记中几篇对于基督教与宗教改革有很多的探讨，希望对读者有所帮助。

本文为就士游随团专家陈浩武教授与李筠副教授在“德国宗教与哲学之旅”的讲座实录节选，未经两位教授审定，小标题为编者所加。

主题：“教皇革命及其敌人”

时间：2016年11月3日

地点：德国.康斯坦茨

主讲：陈浩武教授、李筠副教授

 马丁·路德的宗教改革秉承了教皇革命的思想

——南德十日行记（15）

主讲 | 陈浩武

随团专家、石门坎教育公益基金会理事长

李筠教授前面聊到教皇革命的概念，很清晰。在点评他的讲座之前，首先我补充两个概念。

首先是关于欧洲概念。我们今天所看到的欧洲，特别是它主体的三个国家，一个叫意大利，一个叫法国，另一个就是德国，这三个国家是怎么来的？这其实也跟中国有关系，你们可能觉得很奇怪。

我们从另一个角度出发。公元前139年，张骞出使西域，因为当时汉朝的旁边，有一个庞大的敌人，叫“匈奴”。汉武帝让张骞出使西域的目的，是他听说在那个遥远的地方有一个国家，叫“大月氏”，这个国家也是反匈奴的。所以他就跟张骞说，你一定要找到这个国家，我们跟它联手一起打匈奴，这样才有胜算。

当张骞走到大月氏的时候，大月氏反匈奴的老国王已经死了。新的国王已经安于他的新婚和他的传位，根本不想打匈奴，就跟张骞说，对不起，你们这个计划我不会参与，所以张骞就回来了。

虽然张骞没有实现汉武帝的战略意图，但是它发现了一个很重要的情况，就是在一个叫巴克塔利亚的地方，竟然有很多中国商品。张骞感到很奇怪，回来把这个信息告诉汉武帝，激起了汉武帝的雄心，他觉得一个那么遥远的地方，几千公里以外，有我们中国的商品销售，那个地方肯定可以成为我的疆域。后来，汉武帝派卫青、霍去病打败了匈奴。

那么匈奴跑到哪儿去了？跑到了今天的匈牙利，欧洲平原。所以匈奴实际上成了难民，就好像今天进入德国的难民一样。匈奴跑到欧洲平原，使得当时欧洲的既定格局发生了变化。原来的格局是什么？有罗马帝国，周围还有很多蛮族，罗马是高度文明的，而蛮族是不文明的，他们为罗马帝国保卫边疆，是一种雇佣关系。就像我们在唐朝的时候，让安禄山、史思明这些突厥人，作为唐朝的保护者，是一样的道理，因为这些人人高马大，会打仗，但没有文化。

匈奴进入欧洲以后，就使得一些蛮族人直接向罗马的方向凑，因为他们的地盘被匈奴占了，匈奴人比蛮族人更厉害。所以匈奴人占了蛮族人地盘，蛮族人就去占罗马人的地盘。

早期欧洲的衍变

公元476年罗马的崩溃，是由于蛮族占据罗马的地盘后，把罗马冲垮了。加上罗马那个时候又腐败，已经没有什么战斗力。476年，西罗马帝国崩溃，481年，这里建立起一个新的王朝，叫墨洛温王朝，这个王朝就是蛮族人建的。这些刚刚从黑森林里走出的人，哪里有什么治国的本领，又没有文化，什么都不懂，他们的权力就一步一步落入一个叫“宫相”的职位上。因为这些皇帝、国王都天天睡觉搞女人，其他的什么都不干，国家谁来治理？宫相。有一个宫相，叫丕平，外号“矮子丕平”，他干脆就把墨洛温王朝推翻了，自己建立了加洛林王朝，这是在751年。这个王朝就比墨洛温王朝要进一步了，因为国家的治理水平逐渐提高。

加洛林王朝到了10世纪，出了一个大帝叫查理，他有三个后人，就把加洛林王朝分成了三部分，东法兰克、西法兰克和中法兰克。这三个部分经过衍化，大概就成为后来的法国、德国和意大利。

也就是说，欧洲的衍变，竟然和我们中国也有关系，是因为汉武帝造就了大量的难民，难民逃向欧洲，一定意义上造成了罗马帝国的灭亡和蛮族的兴起。这是我补充的第一点。

我要补充的另外一点，是关于基督教，我们今天说的天主教、东正教，是怎么沿革而来的？

大家知道罗马帝国分成了两部分，一个是西罗马帝国，一个叫东罗马帝国。东罗马帝国由君士坦丁大帝建都在君士坦丁堡，查士丁尼大帝建了现在的索菲亚大教堂，后来被改成清真寺了。东边和西边两条线，宗教也在两个不同的方向发展，它们之间是有矛盾的，就是刚才李筠教授说到的，主教之间有冲突，教义之间有冲突，教会之间也有冲突，就形成了两个教派：一个以君士坦丁的大主教为首领，一个以罗马大主教为首领。罗马这边就认为，我才是最正宗的血统，你是旁支；君士坦丁堡那边也认为，你那个帝国都亡了，哪里正宗？到了1054年，双方互相开除教籍，这样一来，他们之间都得有个名分，所以东边就叫“希腊正教”，西边叫“罗马公教”。

希腊正教在往后发展，就是“东正教”，后来被俄国人拿走了，因为东罗马帝国灭亡以后，君士坦丁堡的主教和僧侣就逃亡，当时有一个新的帝国崛起，就是沙皇俄国，它就把东正教的旗帜接过去了。

而罗马公教，就是我们说的天主教。前天我们讲了1517年的马丁·路德宗教改革，其结果就是天主教后来又分支，一个叫新教，一个叫天主教，逐渐衍化为现在的状况。

天主教、新教与东正教的欧洲分布格局

我们刚刚去过的霍亨索伦，里面有三个教堂，是因为霍亨索伦的后代分成了两支，一支以新教为代表，后来成为德国的皇帝；一支以天主教为代表，成为罗马尼亚的国王；另外，这个家族有亲戚是东正教的教徒，所以那里就建了三个不同的教堂。

大学的诞生与罗马法的复兴

前面是对李筠教授讲的做一点补充，第一，欧洲怎么来的？第二，基督教怎么来的？我们脑子里大概有一个框架。

现在回到主题，讲教皇革命。刚才李筠也讲到“克吕尼修道运动”。公元910年开始，整个基督教世界出现了一个新的分支，这个分支强调的是苦修。这跟佛教当初分两派是一样的，一派叫“耆那教”，一派叫“顺世派”。“顺世派”就是顺从这个世界，该吃吃该喝喝，而耆那教就是要脱离这个世界，完全苦修，远离城市，以禁欲完成修行。

为什么要讲“克吕尼运动”？因为教皇格里高利七世之前就是这个运动的成员。这个运动为什么会有坚定的反皇帝的倾向？因为他们最核心的价值观，就是远离城市，克制自己的欲望，坚定地去苦修，所以对世俗化是非常反对的。

刚才提到1075年的格里高利七世的《教皇敕令》，从历史的维度，从马丁·路德的角度反过来看，教皇是落后的，是残忍的、腐败的；但是我们顺着历史往下看，教皇革命一开始的时候，对整个社会变革有极为强烈的积极意义，特别是推动了《罗马法》的复兴。

中世纪的时候，罗马法已经被抛弃了上千年了。教皇下令开始办大学，现在的大学的概念，就是从教皇这里来。没有教皇，就没有大学这个概念。世界上第一所大学，就是有关法律的大学，博洛尼亚大学，就士游去年去过那里。博洛尼亚大学是法学院，为什么办法学院？研究罗马法，因为教廷在跟世俗争夺权力，所有的power必须要有right作为依据。所以，世界上的大学教育体系，是教皇革命推出来的。就凭这一点，教皇当然功不可没。

罗马法的复兴，对于今天有极为重要的意义。有一本很重要的书，是贺卫方教授翻译的，《法律与革命》，哈罗德·J·伯尔曼的著作。这本书就讲到了这一段历史。为什么人们要建设一个法治社会，起源都是从罗马法而来，而主要复兴者就是教皇。罗马法的复兴，意义就在于，使严酷的罗马法变得更加有人性，因为它要用于现实；它同时又使基督教变得更具有法律精神。所以这是一个双重的结构，从两个方面拓展了法律的意义。今天如果我们看教皇革命，首要的就是在于它让人们认识到了法律的重要。

如何让耶稣重返人间

第二个意义，关于耶稣再临人间的条件。1075年颁布《教皇敕令》的时候，耶稣已经去世1000多年。教皇提出了一个问题，为什么过去1000多年了，耶稣没有回到人间？人间还是如此黑暗，如此不公平，如此混乱？上帝没有回来的根本原因，是我们人还不够努力，我们没有创造很好地条件让耶稣重返人间，是耶稣看到我们人间的不堪，而不愿意回来。教皇革命在这一点上，也具有极为重要的意义。

在此之前，公元410年以来，人们奉行的都是奥古斯丁的“拣选论”，就是说你作为人，是否可以成为义人，你的努力一点用也没有，人的行为的意义是不存在的。

而教皇革命提出的耶稣再临人间的条件，就把让耶稣重返人间的所有责任都归到人的头上了，也就是说在欢迎耶稣再临人间的过程中，每一个人的工作都是有意义的——马丁·路德的宗教改革其实就秉承了这种思想。所以教皇革命首先要推翻的第一个人物，就是奥古斯丁，如果不把奥古斯丁这块大石头搬开，教皇革命所倡导的这一套价值，是没有意义的，因为它把人的活动否定了。教皇革命最重要的一个价值，就是让人的行为有了积极的意义。我们昨天说到，加尔文教派所倡导的是，所有的世俗行为，都可以荣耀上帝，每个人在今天当下的行为，都可以成为让上帝重返人间的努力。

纽伦堡纳粹审判厅的雕塑

为了使这个理论更加深入人心，教皇创造了一个“资产负债表”。在西方世界的会计，有一个词叫balance，平衡，一边是资产，一边是负债。教皇革命认为，人的罪有两种，一是原罪，一是现世的罪业。我们每个人都有原罪，前几天我们在纽伦堡纳粹审判厅，看到了一组大理石雕塑，下面是美杜莎头像，头像上方是亚当夏娃偷食禁果，左方拿剑的人代表德意志法律，右方的人拿了一件东西，叫法西斯——法西斯本来是一个法器——代表的是罗马法律。

什么是人的原罪？我们的祖先本来在伊甸园生活得很好，但是没有听上帝的话，结果蛇引诱了夏娃，夏娃让亚当偷食禁果，于是人就有了原罪，哪怕是刚刚出生的婴儿都有原罪。什么事现世的罪？你吃喝嫖赌，偷东西，撒谎，污染环境，这都是现世的罪业。

教皇设计的资产负债表就说：耶稣，上帝的独生子，让自己被钉上十字架，把所有人类的原罪全部赦免，完成对人类的救赎。用资产负债表，我们可以看到，我们剩下的就只有现世的罪业；而现世的罪业只能被现世的功德豁免，你必须在今天，在当下积累功德。原罪你们就不用管了，因为耶稣已经帮你们豁免了，你们只有用现世的功德、善功，消除现世的罪，你们才能够成为义人。

这个资产负债表倡导累积善功，用我们的行为去救赎我们自己，这种精神和奥古斯丁的拣选论，是完全冲突的。奥古斯丁从公元410年，到公元1517年，对基督教世界贡献了1000年，此时把他请开，一个新的理论产生，那就是我们必须要重视当下，重视现实。

其实，马丁·路德的宗教改革特别是加尔文的宗教改革，深深地秉承了教皇革命的思想，这一点太有意义了。

耶稣形象的改变

最后一个意义，耶稣形象的改变。我们看到，世界上伟大的艺术家，都是希腊的表现。希腊的特点，有三个维度，除了神的维度，人的维度，还有一个维度，就是半神半人，叫hero，也就是英雄。希腊每一个神话，都是神、人和英雄串在一起。希腊人对美的解释，他们的审美哲学，是强调发达的肌肉，壮实的骨骼，健美的身材，雄壮、性感，都是这种审美。

耶稣被解下十字架（局部）  拉斐尔

但是耶稣是什么形象？有没有发达的肌肉？没有。有没有壮实的骨骼？没有。耶稣看上去是一个非常可怜的人，瘦骨嶙峋，身上钉着钉子，肋下有伤痕，垂着头……为什么耶稣会是这样的形象？这就是基督教审美哲学对希腊审美哲学的颠覆，从来没有人把耶稣雕得跟大卫一样。所以，真正要让耶稣能够重回人间，就要让耶稣成为人的样子，而不是神的样子。这就是教皇革命体现的一种重要的哲学，和我刚才所说的是匹配的——耶稣只有是人，他才能重回人间；耶稣只有是人，他才不是高不可攀的；耶稣只有是人，他才能够和我们同在。

再回到我们之前讲到的马丁·路德的宗教改革，最好的信徒，就是拼命地赚钱，拼命地节省，拼命地转赠。拼命挣钱不是我贪婪，而是我荣耀上帝的行为；拼命地节俭，因为这个钱不是我的，不是用于我自己奢靡的，而是我在为上帝托管财富；拼命地转赠，不断地把这些钱回馈到社会。所以慈善是远远高于福利的一个重要行为，福利的公平，是我应所得，而慈善是超越它的，体现了一种神的意志。这是马丁·路德的宗教改革所强调的，而这一点，它的精神就来源于教皇革命。

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